ﺃﺧﻄﺎﺀ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ
ﺗﻨﺸﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ، ﺃﺧﻄﺎﺀ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺍﻹﺳﺘﺨﺪﺍﻡ
ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : ﺍﻧﺴﺤﺐ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ #### ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ : ﺧﺮﺝ
ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ : ﺍﻟﺴﺤﺐ : ﺟﺮّ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ
ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﺎﻟﺜﻮﺏ ﻭﻏﻴﺮﻩ .... ﻭﺭﺟﻞ ﺳﺤﺒﺎﻥ : ﺃﻱ ﺟﺮّﺍﻑ ﻳﺠﺮﻑ
ﻛﻞّ ﻣﺎ ﻣﺮ ﺑﻪ .
ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻧﺴﺤﺐ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻘﻬﻘﺮ ﺃﻭ ﻧﻜﺺ ﺃﻭ
ﺗﺮﻙ، ﻭﺫﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ : ﻳﺨﻄِّﺊ ﺃﺳﻌﺪ ﺩﺍﻏﺮ
ﻭﺯﻫﺪﻱ ﺟﺎﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ : ﺍﻧﺴﺤﺐ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺑﺤﺠﺔ ﻋﺪﻡ ﻭﺭﻭﺩ
ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻘﻬﻘﺮ ﺃﻭ ﻧﻜﺺ
ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﺃﻳﺪ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺗﻘﻬﻘﺮ .
ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺪﻳﻢ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ #### ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ : ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ
ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﺪﺍﻝ ﻭﺍﻟﻤﻴﻢ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ
ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺫﻫﺎﺑﻪ، ﻭﻋﺪﻡ ﻓﻼﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ
ﻓﻘﺪﻩ ، ﻭﺃﻋﺪﻣﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺬﺍ، ﺃﻱ ﺃﻓﺎﺗﻪ، ﻭﺍﻟﻌﺪﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻣﺎﻝ
ﻟﻪ .
ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ـ ﺃﻱ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ـ ﺭﺟﻞ ﻋﺪﻳﻢ :
ﻻ ﻋﻘﻞ ﻟﻪ ﻓﺎﻟﻌﺪﻳﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﻡ
ﺃﻱ ﺍﻓﺘﻘﺮ . ﻭﻗﺪ ﺣﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ .
ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : ﺍﻧﻜﺪﺭ ﺍﻟﻌﻴﺶ #### ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ : ﺗﻜﺪَّﺭ ﺍﻟﻌﻴﺶ
ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺟﻤﻬﺮﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ﺍﻟﻜﺪﺭ ﺿﺪ ﺍﻟﻔﺼﻮ، ﻛﺪﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻳﻜﺪﺭ ﻛﺪﺭًﺍ
ﻭﻛﺪﻭﺭًﺍ ﻭﻛﺪﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻛﺪﺭ ﻭﻛَﺪِﺭ، ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻢ : ﺧﺬ ﻣﺎ ﺻﻔﺎ ﻭﺩﻉ
ﻣﺎ ﻛﺪِﺭ ﺍﻧﻜﺪﺭ ﺍﻟﻨﺠﻢ ﺇﺫﺍ ﻫﻮﻯ ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻧﻜﺪﺭﺕ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﺫﺍ
ﻟﺤﻘﺘﻬﻢ ، ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ﻛﺪﺭ ﻋﻴﺶ ﻓﻼﻥ ﻭﺗﻜﺪَّﺭﺕ ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ .
ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : ﺃﺣﻨﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﺧﺠﻼً ، ﺃﻱ ﻋﻄﻔﻪ #### ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ : ﺣﻨﻰ
ﺭﺃﺳﻪ ﺧﺠﻼً .
ﻷﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﺣﻨﻰ ﺍﻷﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻨﻪ ، ﺃﻱ ﻏﻤﺮﻩ ﺑﻌﻄﻔﻪ ﻭﺣﺒﻪ
ﻭﺍﺷﻔﺎﻗﻪ ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻧﻘﻮﻝ ﺣَﻨَﺖْ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﺣُﻨُﻮّﺍً ،
ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﺘﺰﻭﺝ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺑﻴﻬﻢ .
ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : ﺣﺮﻣﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﺭﺙ ، ﻓﻴﻌﺪُّﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ـ ﺣﺮﻡ ـ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺤﺮﻑ ﺍﻟﺠﺮ ـ ﻣﻦ ـ #### ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ : ﺣﺮﻣﻪ
ﺍﻹﺭﺙ ﺑﻨﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻟﻴﻦ ، ﺃﻱ ﺍﻟﻔﻌﻞ ـ ﺣﺮﻡ ـ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺇﻟﻰ ﻣﻔﻌﻮﻟﻴﻦ
ﺗﻌﺪﻳﺎً ﻣﺒﺎﺷﺮﺍً
ﻭﻗﺪ ﺃﺟﺎﺯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ( ﺃﺣﺮﻣﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ) ﺃﻱ ﺣﺮﻣﻪ ﺇﻳﺎﻩ ، ﻭﻣﻦ
ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ
:
ﻭﺃﺣﺮﻣﻨﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﻭﺩﺍﻋﻪ ﻭﺁﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﺃﻗﻴﻢ ﺑﺄﺭﺿﻪ
ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : ﺗﺤﺮّﻯ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺮ ، ﻓﻴﻌﺪﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ( ﺗﺤﺮّﻯ ) ﺑﺤﺮﻑ
ﺍﻟﺠﺮ ( ﻋﻦ ) #### ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ : ( ﺗﺤﺮّﻯ ﻓﻼﻥٌ ﺍﻷﻣﺮَ ) ، ﺃﻱ
ﺗﻮﺧﺎﻩ ﻭﻃﻠﺒﻪ .
ﻭﻳﻘﺎﻝ : ( ﻓﻼﻥ ﺣَﺮِﻱٌّ ﺑﻜﺬﺍ ) ﺃﻱ ﺧﻠﻴﻖ ﻭﺟﺪﻳﺮ ﻭﺣﻘﻴﻖ ﻭَ ( ﺃﺣْﺮِ
ﺑﻪ ) ﺃﻱ ﺃﺟﺪﺭ ﺑﻪ ) ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﻓﺄﺣْﺮِ ﺑﻤﻦ ﺭﺍﻣﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﺨﻴﺒﺎ ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺖَ ﺗﻮﻋﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﻬﺠﺎﺀ
ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻖ ﺍﻟﺘﺤﺮﻱ ﻣﻦ ( ﺃﺣﺮِ ﺑﻪ ) ، ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻮﺧّﻲ .
ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻗﺼﺪ ﺍﻷﺣﻖ ، ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ
ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ :
ﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﻦ 14) : } ﻓَﻤَﻦْ ﺃَﺳْﻠَﻢَ ﻓَﺄُﻭْﻟَﺌِﻚَ ﺗَﺤَﺮّﻭﺍْ
ﺭَﺷَﺪًﺍ { ﺃﻱ ﺗﻮﺧﻮﺍ ﻭﻋﻤﺪﻭﺍ .
ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : ﺍﺣْﺘَﻀَﺮَ ﻓﻼﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ #### ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ : ﻓﻼﻥٌ
ﻳُﺤْﺘَﻀَﺮُ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ .
ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ : : ( ﺍﺣْﺘُﻀِﺮَ ﻓﻼﻥ ) ﺇﺫﺍ ﺣﻀﺮﻩ ﺍﻟﻤﻮﺕ .
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ 18 ) } ﺣَﺘَّﻰَ ﺇِﺫَﺍ ﺣَﻀَﺮَ ﺃَﺣَﺪَﻫُﻢْ ﺍﻟﻤَﻮْﺕُ
ﻗَﺎﻝَ ﺇِﻧِّﻲ ﺗُﺒْﺖُ ﺍﻵﻥَ { ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸﻤﺎﺥ :
ﻋﻠﻴﻪ ﻳُﺤْﺘَﻀَﺮُ ﺍﺣﺘﻀﺎﺭًﺍ ﻓﺄﻭﺭﺩﻫﺎ ﻣﻌﺎ ﻣﺎﺀ ﺭﻭﺍﺀ
ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : ﻧﺴﺎﺋﻢ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ#### ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ : ﻧﺴﻤﺎﺕ
ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ
ﻧﺴﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﻌﺎﺋﻞ ﻭﻣﻔﺮﺩﺓ ﻧﺴﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﻌﻴﻠﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ
ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﻭﻭﺩﻳﻌﺔ
ﻭﺟﻤﻌﻬﺎ ﺻﺤﺎﺋﻒ ﻭﻃﺮﺍﺋﻖ ﻭﻭﺩﺍﺋﻊ ، ﺃﻣﺎ ﺟﻤﻊ ﻧﺴﻤﺔ ﻓﻬﻮ ﻧَﺴَﻢٌ ﺃﻭ
ﻧﺴﻤﺎﺕ .
ﻳﻘﻮﻝ ﺇﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ : ( ﻭﻧﺴﻴﻢ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺃﻭﻟﻬﺎ
ﺣﻴﻦ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﻠﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺸﺘﺪ ) . ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻭﺍﻟﻨﺴﻤﺔ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻧَﺴَﻢٌ ﻭﻧﺴﻤﺎﺕ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻋﺸﻰ :
ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻤﺎﺕ ﻧﻔﻀﻦ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭﺍ ﺑﺄﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﺗﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ
ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﻧﺴﺎﺋﻢ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ
:
ﺳﻮﻑ ﺗﻈﻞ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻄﺮﻫﺎ ﻧﺴﺎﺋﻢ
ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : ﺇﺳﻬﺎﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ #### ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ :
ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ
ﺇﺳﻬﺎﻣﺎً ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﺳﻬﻢ . ﻭﻫﺬﻩ ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﺑﻦ
ﻓﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ( ﺃﺳﻬﻢ ﺍﻟﺮﺟﻼﻥ ﺇﺫﺍ ﺇﻗﺘﺮﻋﺎ ) ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ
ﺍﻟﺴّﻬﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺐ . ﻭﻫﺬﻩ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ
ﺳﺎﻫﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻨﻲ ﺷﺎﺭﻙ ، ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭﺍﻹﺳﻬﺎﻡ
ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻹﻗﺘﺮﺍﻉ .
ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺃﻳﺔ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ
ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : ﻣﺠﻮﻫﺮﺍﺕ ﻓﻼﻥ#### ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ : ﺟﻮﺍﻫﺮ ﻓﻼﻥ
ﻳﻘﻮﻝ ﺇﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ : ( ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ، ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ
ﺟﻮﻫﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﻛﻞ ﺣﺠﺮ ﻳﺴﺘﺨﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ) .
ﻭﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﻮﻋَﻞ ﻭﺟﻤﻌﻬﺎ ﺟﻮﺍﻫﺮﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﻮﺍﻋﻞ ،
ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺟﻮﺭﺏ ﻭﺟﻤﻌﻬﺎ ﺟﻮﺍﺭﺏ ﻭﺟﻮﺳﻖ ﻭﺟﻤﻌﻬﺎ
ﺟﻮﺍﺳﻖ .
ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ( ﻛﻨﺎ ﻣﻊ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ
ﻓﻲ ﻏﺰﻭﺓ ، ﻓﻄﺎﺭﺕ ﻟﻲ ﻭﻷﺻﺤﺎﺑﻲ ﻗﻼﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻫﺐ ﻭﻭﺭِﻕ
ﻭﺟﻮﻫﺮ ) ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻘﺎﺓ ﺹ 92
ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : ﺍﻟﺒﻌﺾ #### ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ : ﺑﻌﺾ .
ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﺗﺮﺩﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﻝ
ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ، ﻭﺍﻷﺻﺢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ( ﺑﻌﺾ ) ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﻤﺎ
ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻧﻴﺔ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ .
ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ : ( ﻭﻛﻞ ﻭﺑﻌﺾ
ﻣﻌﺮﻓﺘﺎﻥ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﻰﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻭﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰ ، ﺇﻻ ﺃﻥ
ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﺃﺿﻔﺖ ﺃﻭ ﻟﻢ ﺗﻀﻒ ) .
ﻓﺎﻟﺠﻮﻫﺮﻱ ﻳﻘﺮ ﺑﺄﻥ ﺑﻌﺾ ﻟﻢ ﺗﺠﻰﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ .
ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﻛﻠﻤﺔ ( ﺑﻌﺾ ) ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻛﺜﻴﺮﺓ
ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﺠﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﺃﻝ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭَﺍﻟﻠﻪُ ﻓَﻀَّﻞَ
ﺑَﻌْﻀٌﻜٌﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﺾٍ ﻓِﻲ ﺍﻟﺮِّﺯْﻕِ { . ( ﺍﻟﻨﺤﻞ 71: ) .
ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : ﺗـﺼـﻨـّـﺖ #### ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ : ﺗــﻨــﺼّـــﺖ .
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺧﺎﺻﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻓﻲ ﻧﺸﺮﺍﺕ
ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻒ ، ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﺍﺳﺘﺮﺍﻕ ﺍﻟﺴﻤﻊ ، ﻭﻟﻮ ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ
ﺍﺭﺟﺎﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﻮﺭﺩ
ﻛﻠﻤﺔ ( ﺻﻨﺘﻴﺖ ) ﻭﻳﻘﻮﻝ ( ﺍﻟﺼﻨﺘﻴﺖ ) : ﺍﻟﺼﻨﺪﻳﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻴﺪ
ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ .
ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﻫﻲ ( ﻧﺼﺖ ) ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌﻞ ( ﺗﻨﺼﺖ )
ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ﺍﻟﻨﻮﻥ
ﻭﺍﻟﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺍﺩﺣﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻭﺍﻧﺼﺖ ﻻﺳﺘﻤﺎﻉ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻧﺼﺖ ﻳﻨﺼﺖ ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ } ﻭَﺃَﻧْﺼِﺘٌﻮﺍ { .
ﻭﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﻌﻞ ﻭﻫﻲ ﻣﺜﻞ ﻧﺸﺪ ﻭﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﺗﺼﺒﺢ ( ﺗﻨﺼّﺖ ) ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ( ﺗﻨﺸّﺪ ) ﻭﺍﻻﺳﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﺼﺖ
ﻭﺗﻨﺸﺪ
الرئيسية 
المنشورات 
الجنس
المساهمات
نقاط
العمر
